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商君書

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  《商君書》也稱《商子》,現存26篇,是戰國時期法家學派的代表作之一,是中國家喻戶曉的人物商鞅及其后學的著作匯編。

  《商君書》著重論述商鞅一派在當時秦國施行的變法理論和具體措施。

  《商君書》論述了“強國弱民”。例如:《商君書》中有“民弱國強,國強民弱。故有道之國務在弱民。樸則強,淫則弱。弱則軌,淫則越志。弱則有用,越志則強。故曰:以強去強者,弱;以弱去強者,強?!蹦軌驊饎購姅?、稱霸天下的國家,必須控制本國的人民,使之成為“弱民”,而不是“淫民”。商鞅認為國家的強勢和人民的強勢是對立的。只有使人民順從法律、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國家才會容易治理,君主的地位才會牢固。但是,不要把“弱民”理解成“愚民”。

商君書

商君書——戰國時期法家學派的代表作之一

《商君書》的內容有哪些?為何被列為了“天下第一禁書”?

  《商君書》的內容有哪些?為何被列為了“天下第一禁書”?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

  《商君書》又稱《商子》,是戰國時期法家學派的代表作之一,相傳為商鞅所寫,故而得名。

  《商君書》里面論述大量的愚民政策,以及為確保帝王穩固政權,肆意壓制和剝奪百姓人權的觀點:1,認為國家與人民是矛盾的關系,人民強大,則國家虛弱,所以想要國家強大,則必須削弱人民。2,能夠戰勝強敵、稱霸天下的國家,必須首先制服本國的人民。3,只有使人民愚昧無知、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國家才會容易治理,君主的地位才會牢固。4,認為人性本惡,必須承認人之惡性,治理國家要“以惡治善”才能使國家強大。5,主張重刑輕賞,加重刑罰,減少獎賞,是君主愛護民眾,民眾就會拼命爭奪獎賞;增加獎賞,減輕刑罰,是君主不愛護民眾,民眾就不會為獎賞而拼死奮斗。

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  商君書

  由于上面這五條極其典型又看起來非常有效的所謂“馭民之術”,再加上歷史上“商鞅變法”的的確確將秦國推上了富強之路,于是乎便有人給《商君書》送了頂直達天庭的高帽子,“天下第一禁書!”言下之意是說這本書里面有著能夠確保帝王們成功統治天下的終極奧義,故而只能存在于帝王之家,由皇帝太子之類的閱讀、學習,萬萬不可流入民間,讓普通百姓知曉。

  無稽之談!

  首先,所謂的“天下第一”這種說法,顯而易見,屬于典型的互聯網時代的營銷用詞方式,語不驚人死不休,用來吸引讀者的眼球。當然,古人也不可能那么無聊,搞什么“天下第一XX”,反之,倒是那些熟讀金庸、古龍等人的武俠小說的2B文藝青年,最好這一口。

  其次,禁書的說法同樣站不住腳?!渡叹龝冯m然傳說是商鞅所作,但其內容有相當部分涉及商鞅死后的人物稱謂和事件,故而只能算作后人將其思想收集整理的匯編作品,并且在戰國末期曾經相當流行。秦統一天下開帝國時代之后,歷朝歷代的史書,諸如《漢書》、《隋書》、《新舊唐書》、《宋史》等都有記載,特別是在印刷術普及開來的宋元明清四朝,都有不同的木刻版本流傳——試問,哪有這樣容易得到的禁書?

  再次,秦始皇統一天下之后,“焚書坑儒”,書的類目中就有“百家語者”,《商君書》是法家的著作,當然包括在內。隨后,漢武帝開始“罷黜百家、獨崇儒術”,法家漸漸式微,同時,法家理論的集大成者乃是《韓非子》,如此一來,《商君書》自然而然被排除在儒生群體的書目之外,慢慢的、一點點的淡出讀書人的視野。毫不客氣地說,《商君書》不是被禁掉了,而是被儒家無視并淘汰了的。

  第四點,《商君書》中的相當多的舉措,實際上已經跟不上時代和形勢的變化,成了“擒龍之技”。戰國時期,由于生產力低下和人口稀少,北方的游牧民族還沒有成氣候,諸侯國之間的兼并戰爭是主題,故而商鞅變法重點強調的是耕、戰,其他措施都是為以上兩點服務的。但是自秦朝統一天下之后,內部的戰亂相對少了很多,征兵制逐漸向募兵制演化,中原王朝追求的是長治久安,推崇的理念是耕、讀,耕戰與耕讀,雖然一字之差,實際上卻有天淵之別。

  最后,從漢至清,兩千余年的中原王朝,歷經了數以百計的皇帝,他們中間的絕大多數在少年時代,都是在博學大儒的悉心教導之下,誦讀學習儒家典籍,如何能讓他們把一本法家的書籍來當作寶典來講述呢?要知道,儒家思想成為正統之后,皇帝同樣要遵循儒家的道德規范來行事,否則,紂的大帽子隨時恭候。再者,兩千年的帝國時代,都是皇權唯我獨尊的人治時代,《商君書》強調的嚴刑峻法,雖然很過分,但本質上終究還是法制,與人治處在根本的對立面,從而不可能容于帝王之家,而這恰好也是法家式微的主因。

  綜上所述,所謂的“天下第一禁書”、“天下第一奇書”之類的傳言,必然并且只能是互聯網時代的好事者炮制出來博人眼球的東西,認真你就輸了!

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商鞅寫的商君書里面到底講了什么 這本書為什么會成為天下第一禁書

  很多人都不了解商鞅禁書的事情,接下來跟著趣歷史小編一起欣賞。

  自古以來,民間就有禁書的傳說。

  歷史上被列為禁書的書籍有很多,如《魯班書》、《推背圖》、《金瓶梅》、《西游記》等,在各個時期均受到不同程度的封禁。

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  此類書籍名為禁書,但多多少少都會有流傳,因此衍生出各種版本。

  但有一本書,在誕生以來就被統治者嚴厲封禁,只有歷代帝王和儲君有資格閱讀。

  它便是被稱為“天下第一禁書”的《商君書》。

  為何《商君書》會成為天下第一禁書?

  中國古代很早就開始禁書。

  眾所周知,春秋戰國時期百家爭鳴,是我國思想史上的黃金時期之一,但戰國初期也就是禁書史的開端,幸而那只推行于秦國,而且時間也不長。

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  但是秦一掃六合后,以焚書坑儒為契機,正式開始了封建王朝的禁書史。

  兩千多年下來,被封禁的書籍林林總總。

  因誨淫而被封禁的《金瓶梅》、《肉蒲團》,有因揭露社會黑暗而被禁的《九尾龜》,因被認為諷刺嘉靖帝崇敬道教而被禁的《西游記》,更有因為帶有女同傾向被禁的《鳳凰池》。

  大致而言,這些書籍被禁的理由雖然五花八門,但終究不出被懷疑非議朝政及違背主流道德規范這兩大類。

  但是被稱為天下第一禁書的《商君書》,雖然被禁理由也是與政治有關,但卻并非被懷疑非議朝政這么簡單,而是因為《商君書》中的內容,直接觸及了封建統治者馭世治民之術的核心。

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  商鞅真的太有才了,一本薄薄的《商君書》書,不到三萬個漢字,居然把封建君主治國手段的細枝末節,闡述得頭頭是道,深刻到無以復加。

  《商君書》既講道理又講辦法,真正的做到了理論和實踐的有機結合。

  哪怕你目不識丁,只要聽一遍,你就可以當皇帝了!

  《商君書》到底講了什么?

  《商君書》不僅建立在“人性本惡”的基礎上,還把人的劣根性無限放大,與此相應的統治技巧就顯得非常陰損。

  《商君書》本身,就這么成了空前絕后的“嚴刑峻法”,讀了讓人不寒而栗!

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  如在《商君書》中,帝王的治國之術有兩個核心,即毀商與弱民。

  《商君書》主張禁止糧食貿易,商人和農民都不得賣糧,甚至連為商業貿易和人口流動服務的旅館業也予以鏟除。

  這樣人民都被禁錮在自己的土地上,只能成為農民。

  農民不能離開土地半步,無法獲得知識更新(也不需要),就成為了君主的生產工具,甚至國家還能夠徹底操控物資的流動,實現對一切商業活動的壟斷。

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  毀商之后,再就是弱民之道了。

  《商君書》認為,“有道之國,在于弱民”。通過以弱去強,以奸馭良,實行流氓政治;統一思想,進行控制;通過剝奪個人資產,讓民眾依附國家;通過辱民、貧民、弱民,使人民貧窮、軟弱,實現民弱國強。

  如果強民殺不完怎么辦?還有殺手锏,對外發動戰爭,通過對外戰爭,外殺強敵,內殺強民。

  對內則遷強宗大族于京師,不僅方便朝廷管理監控,更能一舉拔除掉地方的凝結核。如此,民眾自然只能順服于中央朝廷所委派的官吏。

  當然,這些官吏的選拔,《商君書》也為君主提供了一些標準。

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  如“國以善民治奸民者,必亂,至削”;“國以奸民治善民者,必治,至強”。

  這個好懂,選拔官員不能選那些講良心道德的,假如用優秀分子來管理奸民,那天下必然大亂。要用厚顏無恥、心狠手辣的流氓來當頭領,他們會把恐嚇和欺騙手段用好用足,善良的人民只得忍氣吞聲,夾著尾巴做人,那就天下秩序井然,國家也就強大了。

  秦國正是靠著這樣一套馭民治國之術,建立起一套高效的動員與資源汲取機制,才能以貧寒的西垂之地一掃六合統一中國。

  雖然秦國在一統六國之后,很快便在六國士民的反抗之中崩潰,但這套馭民治國之術,卻被古代歷朝歷代君主繼承下來,成為他們治國馭民心照不宣的詭秘暗器,是他們不惜以民生的代價來化解內憂外患矛盾,獲得長治久安的看家本領!

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  讀到這里,所有古代中國的困惑,也就迎刃而解了!為何思想不夠張揚,資本主義有萌芽但卻沒發展起來,中國為何沒有產生現代文明的土壤?

  同樣的問題可以繼續羅列,但答案只有一個,這就是封建專制、嚴刑峻法!

  商鞅:到底是功蓋千秋,還是遺禍千年?

  有人說商鞅是圣人,因為沒有商鞅,就沒有秦朝的大一統。

  況且,也正是商鞅,確立了王子犯法與庶民同罪這一對后世影響深遠的準則。

  戰國時期號稱刑不上大夫,也就是說地位高一點的人,隨隨便便處死一個奴仆是不用獲罪的。但是,普通人卻需要接受律法的約束,并且律法非常不完善。

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  商鞅確立了依法治國,一切按照法律制度來辦。秦國太子嬴駟殺了幾個賤民,衛鞅二話不說就將太子拿下,用新法將其處置,只是大臣與秦國貴族紛紛反對,才割了太子師傅的鼻子,以示懲戒。

  就此而言,僅僅這一點,商鞅就開創了一個新的時代,具有先進性。

  因為從這一刻開始,法律開始漸漸公平了起來。

  但也有人說商鞅是魔鬼,一是《商君書》中的內容,就因為太過極端與反人類而被后人所詬病。

  二是商鞅的法律過于嚴苛,連百姓言行舉止都要管,并且連坐制度的存在,使得新法嚴重極端化,這些都讓商鞅背上了酷吏的罵名。

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  當然,為了國家富強,特別是在六國爭霸的這種特殊情況下,制定一連串的嚴刑峻法,也不失為一種權宜之計。

  但要注意的是,商鞅本人出生于衛國,并非秦人。

  所以,作為一個蘇秦、張儀那樣的游士,商鞅絕不會如一個秦國人那樣,對秦國有什么家國情懷。

  故而,他制定這一套富國強兵的嚴刑峻法,盡管有著讓秦國強大的心思,但最根本的,還是試圖借此獲得秦孝公的信任與寵幸,以謀取權勢。

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  這一點,在他拜見秦孝公的過程中,顯露得淋漓盡致。

  商鞅經景監引薦,先后四次拜見秦孝公。

  第一次大談上古三皇之大道:告訴秦孝公如何做一個有道明君;

  第二次大談五帝之常道:修養道德的同時,可以搞點法制建設,要注重自身,國家次之;

  第三次見大談春秋五霸之道:仁義、權謀與法制建設結合,也就是愛民與加強國家經濟建設;

  四見孝公,仁義也不談了,只談商君書中“富國強兵”的治國馭民之術,兩人一下談了三天三夜。

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  史家論及商鞅四見秦孝公時,多認為以商鞅的才能與抱負,是意圖教秦國三皇五帝之王道,以建立萬世之基業。只是秦孝公氣量格局不及此,才不得不只教秦孝公毀商弱民的富國強兵之術。

  言下之意,頗為商鞅無法施展抱負叫屈之意。

  但反過來說,商鞅四次見秦孝公,除第一次之外,此后三次,商鞅皆能夠針對秦孝公之前的反映,而調整向秦孝公所進獻的治國之策,這說明商鞅本人就是一個非常善于揣摩上意之人。

  司馬遷也曾在《史記》中這樣評價商鞅:

  商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術,挾持浮說,非其質矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。卒受惡名于秦,有以也夫!

  在司馬遷看來,商鞅是本性刻薄之人,商鞅留下來的著作《商君書》也是刻薄之書;商鞅立木為信,但自己卻欺騙魏國公子卬,在重大利益面前,絲毫不講誠信。而商鞅的所學做為,也只是一門心思地升官發財罷了。

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  由此,也不難理解何以《商君書》中的內容,處處皆為國君的利益著想,一切都以如何強化國君的權勢為中心,而很少去討論這套毀商弱民的富國強兵之術,對于民眾及國家究竟會帶來何等影響。

  在當時的國君之中,通行的是“天生民而樹之君,以利之也”的政治倫理,即君王存在的目的,是為了民眾的利益。

  但是商鞅為了取悅于秦孝公,卻而提出以弱民為富國強兵之策,完全違背了當時所通行的政治倫理,引導秦孝公走上邪路。

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  客觀而言,商鞅的富國強兵之術也為秦國統一六國打下基礎,所以這到底是功蓋千秋,還是遺禍千年?這也看后人如何去評判了。

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商君書的內容和作者是誰 法家代表作之商君書簡介

  《商君書》也稱《商子》,現存26篇,是戰國時期法家學派的代表作之一,是中國家喻戶曉的人物商鞅及其后學的著作匯編。

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  《商君書》著重論述商鞅一派在當時秦國施行的變法理論和具體措施。

  《商君書》論述了“強國弱民”。例如:《商君書》中有“民弱國強,國強民弱。故有道之國務在弱民。樸則強,淫則弱。弱則軌,淫則越志。弱則有用,越志則強。故曰:以強去強者,弱;以弱去強者,強?!蹦軌驊饎購姅?、稱霸天下的國家,必須控制本國的人民,使之成為“弱民”,而不是“淫民”。商鞅認為國家的強勢和人民的強勢是對立的。只有使人民順從法律、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國家才會容易治理,君主的地位才會牢固。但是,不要把“弱民”理解成“愚民”?!渡叹龝分姓J為人性本惡,必須承認人之惡性,治理國家要以惡治善才能使國家強大?!渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞,他認為加重刑罰,減少獎賞,是君主愛護民眾,民眾就會拼命爭奪獎賞;增加獎賞,減輕刑罰,是君主不愛護民眾,民眾就不會為獎賞而拼死奮斗。

  內容簡介

  體裁

  《商君書》的文體多樣。議論體有《農戰》、《開塞》、《劃策》等十數篇,或先綜合后分析,或先分析后綜合,兼用歸納演繹,首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法?!稄泼瘛菲\用了“齊人有東郭敞者”的寓言,以增強說理的效果和形像性,說明體有《墾令》、《靳令》、《境內》等篇,是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》,通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點,司馬遷錄入《史記.商君列傳》(文字有改動),用以表明商鞅的主張。

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  內容

  《更法》篇第一 詳細記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題?!度櫋菲谒? 論削除民不聽從政令帶來的弊端,并需要籍以刑罰,專心農戰,少事商賈做為解決之方?!皣陨泼裰渭槊裾?,必亂至削;國以奸民治善民者,必治至彊”《商君書·去彊》。國家把以對善人的寬大來治理奸惡的人民,國家必然陷入動亂,衰落。而如果國家以對付惡人的謹慎來治理善民,國家才可以穩定強大?!堕_塞》篇第七 提出了社會發展的三個階段:“上世親親而愛私,中世上賢而說仁,下世貴貴而尊官?!边@種歷史變化的觀點在哲學史上有重要的進步意義。在具體措施上,此書主張加強君權,建立賞罰嚴明的法治制度,取消貴族的世襲特權,獎勵軍功,提倡耕戰,同時反對用詩書禮樂和道德教化的手段治理國家?!度趺瘛菲诙? 旨在闡述‘弱民’與‘強國’之間的相對關系?!懊袢鯂鴱?,民彊國弱,故有道之國,務在弱民”《商君書·弱民》。民如果強了,國君的統治地位就不穩了,所以國君的統治地位要想穩定必須先“弱民”。

  作者爭議

  關于《商君書》的作者,學術界頗有爭論。第一種意見認為《商君書》基本是偽書,持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實、劉汝霖等。第二種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅,持這種看法的人除史志的編著者外,還有呂思勉、譚獻等人。第三種意見認為《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編,此書非作于一人,也非寫于一時,持這種看法的有高亨等人。有人也提出的看法是,前兩種意見有些牽強,第三種意見有一定道理?!?a href="http://www.symtrimics.com/renwu/hanfeizi/" >韓非子·五蠹》篇說:今境內之民皆言治,藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。

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  《韓非子-內儲說上七術》引公孫鞅曰:“行刑重其輕者。輕者不至,重者不來。是謂以刑去刑?!边@與《商君書-靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記-商君列傳》最后說:余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。

  《商君書》正好有《開塞》篇、《農戰》篇,這說明韓非和司馬遷所見到的商鞅的著作,基本都在此書之中。但此書在后人編纂或流傳過程中,攙入一些其他法家的言論,這是不可避免的。

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盤點商君書中十句經典話語 君子有過亦不必言

  今天趣歷史小編就給大家帶來商君書的文章,希望能對大家有所幫助。

  一、圣人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮。--《商君書·更法》

  圣明的人認為只要將國家變得強大,就可以不必固守原來的法律。如果能夠使得對人民有利益,變不必去固守以前的立法。

  二、民勇者,戰勝;民不勇者,戰敗。--《商君書·畫策》

  人們勇敢,那么戰爭就能夠取得勝利;人民不勇敢,那么戰爭就必然要遭遇失敗。

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  三、邊利歸于兵者強,市利歸于農者富。故出戰而強,入休而富者,王也。--《商君書·外內》

  將邊境的有所好處都給士兵,這樣軍隊變能夠強大。將所有市場中的利益都給農民,這樣國家就會富足。因此能夠對外兵力強盛,在內國家富足,這樣就可以稱王了。

  四、功賞明,則民競于功。為國而能使其民盡力以競于功,則兵必強矣。--《商君書·錯法》

  賞罰明確,這樣人民便會去爭相搶奪功勞。治理國家,讓人們爭相建立功勞,這樣軍隊就會變得更加強大。

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  五、疑行無成,疑事無功。--《商君書·更法》

  行動猶豫不決,這樣就不會取得什么成功。做事情優柔寡斷,這樣就不能夠取得什么功效。

  六、常人安于故習,學者溺于所聞。--《商君書·更法》

  常人總是安心于舊有的習慣,學者常常深陷于自己的見聞。

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  七、窮巷多怪,曲學多辯。--《商君書·更法》

  居住在很偏僻的地方的人總是少見多怪。而那些邪曲古怪的人們,又往往喜歡詭辯。

  八、恃天下者,天下去之;自恃者,得天下。--《商君書·畫策》

  依靠天下的人,天下便會拋棄他。依靠自己的人,才能夠取得天下。

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  九、富者必治,治者必富。強者必富,富者必強。--《商君書·立本篇》

  富裕的國家一定治理良好,治理良好的國家一定能夠實現富裕。強大的國家愛一定富裕,富裕的國家一定強大。這說明國家是否強大與國家是否富裕存在著必然的聯系,而國家是否富裕與國家是否實現了良好治理存在著必然的聯系。因此,國家要實現富強,首先要搞好治理,而治理工作應當以致富為出發點和落腳點。

  十、如誠君子,雖有小過,亦不必言,何則?其平日之善者多也。--《商君書·更法》

  如果確實是君子,就算有小的過失,也不必說什么,為什么呢?因為他平常做過的好事很多。

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結語

《商君書》中認為人性本惡,必須承認人之惡性,治理國家要以惡治善才能使國家強大?!渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞,他認為加重刑罰,減少獎賞,是君主愛護民眾,民眾就會拼命爭奪獎賞;增加獎賞,減輕刑罰,是君主不愛護民眾,民眾就不會為獎賞而拼死奮斗。

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